全球快消息！程颐程颢的简介_程颐 程颢的资料

1、程颐（1033年—1107年10月5日），汉族，字正叔，世居中山，后徙为河南（今河南洛阳）人，1033年出生于湖北黄陂（今红安县二程镇），世称伊川先生，北宋理学家和教育家。

(资料图)

2、为程颢之胞弟。

3、历官汝州团练推官、西京国子监教授。

4、元祐元年（1086年）除秘书省校书郎，授崇政殿说书。

5、程颢（1032年—1085年7月9日），字伯淳，号明道，学者称其“明道先生”。

6、河南府（今河南洛阳）人。

7、北宋理学家、教育家，理学的奠基者，“洛学”代表人物。

8、北宋嘉祐二年（1057年）举进士后，历官鄠县主簿、上元县主簿、泽州晋城令、太子中允、监察御史、监汝州酒税、镇宁军节度判官、宗宁寺丞等职。

9、扩展资料程颢、程颐兄弟俩都是宋代博学之士。

10、进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。

11、后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。

12、于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡。

13、这时候，外面开始下雪。

14、这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊，啊！他们两位还在这儿没走？”这时候，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。

15、后人将此事称为“程门立雪”。

16、表示求学者尊敬师长和心诚意坚。

17、参考资料来源：百度百科-程颐参考资料来源：百度百科-程颢程颢(公元1032年——1085年)，字伯淳，又称明道先生；程颐(公元1033年——1107年)，字正叔，又称伊川先生，被世人称为“二程”，是北宋著名名的理学家和教育家。

18、　　程颢(1032～1085)　　中国北宋思想家，理学奠基者。

19、字伯淳。

20、学者称明道先生。

21、河南洛阳人。

22、嘉祐年间举进士后，任鄠县及上元县主簿、晋城令。

23、有治绩，官至太子中允、监察御史里行。

24、曾参与王安石变法，后因反对新法，被贬至洛阳任京西路提点刑狱。

25、与先后被贬至洛阳的文彦博、吕公著、司马光等相互联系，继续反对新法。

26、哲宗即位，司马光执政，荐程颢为宗正寺丞，未及行即病逝。

27、嘉定十三年(1220)，赐谥纯公。

28、淳祐元年(1241)封河南伯，从祀孔子庙庭。

29、程颢早年受父程珦之命，与弟程颐和周敦颐问学，由此立志于孔孟之道，又泛览诸家。

30、由于他和程颐长期在洛阳讲学，故他们的学说亦被称为洛学。

31、程颢提出“天者理也”的命题。

32、他把理作为宇宙的本原。

33、就天道的内容来说，程颢形容它是“生”，谓世界生生不已，充满生意，提出“天只是以生为道”，故“天地之大德曰生”。

34、他认为生是天道，是天地之心，于是称天道为仁。

35、按程颢的说法，在生生不已的天道之下，通过阴阳二气的絪缊化生，产生天地万物，人只不过是得天地中正之气。

36、故“人与天地一物也”。

37、因此对于人来说，要学道，首先要认识天地万物本来就与我一体的这个道理。

38、人能明白这个道理，达到这种精神境界，即为“仁者”。

39、故说“仁者浑然与万物同体”。

40、他并不重视观察外物，认为人心自有“明觉”，具有良知良能，故自己可以凭直觉体会真理。

41、程颢哲学的主要内容是关于道德修养的学说。

42、他追求所谓浑然一体的精神境界，在方法上是通过直觉冥会，达到所谓物我合一。

43、程颢是主观唯心主义心学(见陆王学派)的发轫者，他的“识仁”、“定性”，对后来的理学，尤其对陆王心学，影响很大。

44、程颢的哲学专门著作不多，主要哲学代表作有他的学生吕大临所记关于“识仁”的一段语录。

45、后人称《识仁篇》；他与张载讨论“定性”问题的《答横渠先生书》，后人称《定性书》。

46、他的哲学思想多散见于语录、诗文中。

47、明末徐必达将他与程颐的著作汇编为《二程全书》。

48、今中华书局编为《二程集》出版。

49、　　程颐(1033～1107)　　中国北宋思想家，理学创立者之一。

50、字正叔。

51、河南洛阳人。

52、学者称伊川先生。

53、十四五岁时，与兄程颢同学于周敦颐。

54、在游太学时，作《颜子所好何学论》，主管太学的胡瑗惊异其才。

55、王安石当政时，未被起用，与兄程颢在洛阳讲学。

56、司马光执政时，被荐为崇政殿说书，与修国子监条规。

57、在为哲宗侍讲期间，敢以天下为己任，议论褒贬，无所顾忌，声名日高，从游者日众。

58、其后，程颐因反对司马光的新党执政而被贬，任西京国子监守。

59、不久削职，被遣送至四川涪州，交地方管制。

60、程颐在被贬期间，完成著作《周易程氏传》。

61、徽宗即位，得以赦免，但不久又受排斥，遂隐居龙门，遣散门徒，不久病死于家。

62、至南宋，追谥正公。

63、在哲学上，程颐与程颢以“理”为最高范畴，以“理”为世界本原。

64、程颐认为，理是创造万事万物的根源，它在事物之中，又在事物之上。

65、他认为，道即理，是形而上的，阴阳之气则是形而下的。

66、离开阴阳就无道，但道不等于是阴阳，而是阴阳之所以然，“所以阴阳者，是道也”。

67、他明确区分了形而上与形而下，以形而上之理为形而下之器存在的根据。

68、他又从体用关系论证了理和事物的关系，认为理是“体”，而事物是“用”。

69、程颐承认事事物物都有其规律，天之所以高，地之所以深，万事万物之所以然，都有其理。

70、他进一步认为，“一物之理即万物之理”，天地间只有一个理，这理是永恒长存的。

71、这样，他就把事物的规律抽象化、绝对化，使之成为了独立的实体。

72、程颐承认每一事物发展到一定限度，即向反面转化。

73、他说：“物极必反，其理须如此。

74、”他还提出物皆有对的思想，说：“天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶。

75、”这反映了他的辩证法观点。

76、关于人性问题，程颐以为人的本性，即是人所禀受的理，于是提出“性即理也”的命题。

77、他认为，性无不善，人所以有善与不善，是由于才的不同。

78、才是由气而来的，气有清浊不同，故才也有善与不善之分。

79、只讲本然的善性，不能说明人何以有恶；只讲气禀之性，则不能说明人性本善。

80、程颐论述为学的方法时提出自己的格物致知说。

81、认为格物即是穷理，即穷究事物之理；最终达到所谓豁然贯通，就可以直接体悟天理。

82、他所讲的穷理方法主要是读书、论古今人物、应事接物等。

83、关于知、行关系问题，程颐主张以知为本，先知后行，能知即能行，行是知的结果。

84、程颐的哲学，提出一些新的概念、命题，对宋明哲学发生了很大影响。

85、虽然二程都以理作为哲学的最高范畴，但程颢是以心解理，开了以后陆王心学一派。

86、程颐一般是把理与气相对来论述的，开了以后朱学一派。

87、程颐主要哲学著作有《周易程氏传》，还有《遗书》、《文集》、《经说》等。

88、他与程颢的著作，明代后期合编为《二程全书》。

89、有中华书局校点本《二程集》。

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